洛陽風水真的甲天下嗎

洛陽是我國八大古都之一，有著五千多年的文明曆史，是我國文明的主要發源地，承載著太多的中華民族文化太多的風花雪夜，被譽為“千年帝都，牡丹花城”。都說洛陽風水甲天下，那到底是怎麼個領先法呢？今天不妨一起來跟小編看一看吧。



著名風水家釋誠信先生說過洛陽風水甲天下，其地理位置在古代無人能比。洛陽有山、有水、有平原，背靠邙山，黃河發生水患也淹不了洛陽，實在是古代帝王定都的首先之地。先後有105個帝王在洛陽定都，可見其自身的實力強大。

河出圖、洛出書，聖人則之”伏羲得“河圖”畫八卦，夏禹擁“洛書”以製《洪範》，“河圖洛書”是中華民族文化的核心和源頭。中國的四大發明有三發明於此，造紙術、印刷術、指南針。道教太上老君創教於洛陽上清宮、下清宮，孔子興盛於洛陽，佛教釋伽摩尼首次傳教就是洛陽白馬寺。

隋唐時期，洛陽大加擴建。隋煬帝、武則天以洛陽為東京，經常住在洛陽。據說，隋煬帝對洛陽的地形很欣賞，李吉甫《元和郡縣圖誌》記載：“初，煬帝嚐登邙山，觀伊闕，顧曰：‘此非龍門邪？自古何因不建都於此？仆射蘇威對曰：‘自古非不知，以俟陛下。帝大悅，遂議都焉。”

“風水之法，得水為上”，水和氣是人類賴以生存的基本條件。洛陽城處於群山和多條河流環抱之中，洛陽四周有九條山脈朝拱(嵩山、熊耳、鹿蹄、崤山、秦嶺、陽華、邙山、首陽、緱山) 。九道河流環繞（黃、伊、洛、廛、澗、穀、甘、薑、儒），形勢甲於天下。其氣候溫和,土質肥沃,物產豐富，為其城市擴容後的物質供應，提供了保障。

生於蘇杭，葬於北邙



我們的古人發現了，起源於昆侖山的龍脈延伸至八百裏秦嶺而形成了少祖山，延伸到黃河與洛河環抱的一個盆地，形成了聚國家王氣的“國寶穴”，這個國寶穴便是洛陽。據考古專家多方論證，我們洛陽的北邙山是中國曆史上安寢帝王最多的地方，竟有一百個左右。難怪古人把東方人生與死最理想的地方，說成“生於蘇杭，葬於北邙”。

不僅曆代帝王公卿、才子佳人將此視為風水寶地，就連庶民百姓死後也都希冀“葬於北邙”。因而 邙山出現了唐代詩人們說的“北邙山頭少閑土、盡是洛陽人舊墓”，“古墳上麵起新墳，新墳古墳無定主”，“山頭鬆柏半無主，地下白骨多於土”的怪現象。

人生有高潮也有低潮，洛陽也是如此，有興旺時期，也有不如意的時候。不如意的時候往往過得很抑鬱，受人欺負，北魏時期，中原勢弱，北魏王朝攻入中原占領洛陽城，曆史上遊牧民族攻入中原從來就是掠奪婦女和搶劫財物，正當人們驚恐之時，北魏皇帝拓拔宏突然宣布，北魏王朝所有人並入洛陽。這讓當時的所有人驚掉一地下巴，洛陽明明是被征服的城市，居然能把入侵者“反征服”。

洛陽曆史還吸引了三次陝西的王朝主動遷都洛陽，周、漢、唐，哪一個朝代在世界上都是大名鼎鼎存在，結果都遷都洛陽，可見洛陽的風水有多好
。

老祖宗為什麼定16兩為1斤 筷子長7寸6分

    01.祖先為什麼定十六兩為一斤呢？

過去人們常用半斤八兩來形容兩個事物是一樣的，為什麼這麼說呢？原來我們祖先使用的秤是十六兩為一斤，所以半斤和八兩就是一樣的。那麼老祖囘宗為什麼定十六兩為一斤呢？

這裏麵有大智慧！

傳說我們的先人觀察到北鬥七星、南鬥六星，再加上旁邊的福、祿、壽三星，正好是十六星。北鬥七星主亡、南鬥六星主生，福、祿、壽三星分別主一個人一生的福、祿、壽。他們在天上看著人的一切。

所以說：人在做，神在看。




據說做買賣的人，如果稱東西，短斤少兩，都要受到懲罰。賣東西少給人一兩，福星就減少這個人的福；少給二兩，祿星就給這個人減祿；要少給三兩，壽星就給這個人減壽。



古代人都知道“人在做，神在看”，所以人都不敢做昧良心的事。



02.筷子為什麼是7寸6分？

筷子的標準長度是七寸六分，代表人有七情六欲，以示與動物有本質的不同。有些人很羨慕西方人用刀叉吃飯，覺得這種姿勢和儀態有品位。但學了之後也隻是偶爾用用。在日常生活中餐餐都用刀叉的中國人，想必都是奇葩。

刀叉是冶金術成熟以後才有的用具。而冶金術是十五世紀才發明的，在廣泛應用於日常生活中之前，西方人其實是用手吃飯。

相比之下，筷子的文明史顯然長得多。



關鍵是，筷子是兩根，稱呼卻是一雙。在餐廳裏呼喚服務生“拿一雙筷子吧”，那肯定是中國人；如果說“拿兩根筷子吧”，那一定是外國人。

為什麼明明是兩根筷子，卻叫一雙筷子呢？這裏麵有太極和陰陽的理念。太極是一，陰陽是二；一就是二，二就是一；一中含二，合二為一。這是中國人的哲學，西方人不懂。

筷子在使用的時候，講究配合和協調。一根動，一根不動，才能夾得穩。兩根都動，或者兩根都不動，就夾不住。這是中國的陰陽原理，也有西方力學的杠杆原理。

筷子還有點穴、按摩和刮痧的作用。舊時人們走江湖，身上隻要有一雙筷子，有什麼毛病都能自己搞掂。即便忘了帶，隨手掰根樹枝或蘆葦，折斷了，在石頭上磨一磨，在水裏洗一洗，也能用。



中國文明和西方文明都從神話發源。西方後來人神分家了，做事靠科學，做人靠宗教。

中國沒有。中國什麼都合在一起：何仙姑、鐵拐李、呂洞賓、孫悟空、豬八戒這些神仙也是人，他們就在茫茫人海中；中國人的理想和現實、靈魂與肉體也是合二為一的，每天用的筷子裏麵就有信仰，舉手投足都是理念。這是一種通達和智慧。

所以，中國人不需要到專門的地方去清洗靈魂。從小就有長輩告訴他，如何做人做事，知道隻有做好人才能做好事——這兩者也不能分。

我們現在很多人，每天握著筷子指指點點，譏諷同胞沒有信仰，其實是有所不知。



今天社會的症結不是沒有信仰，而是丟掉了老祖宗的智慧。

在中西方文明全麵接觸、交流和碰撞的過程中，有很多人雲亦雲的東西在幹擾我們的價值判斷，以致亂花漸欲迷人眼，五心不定，六神無主。

尼克鬆80年代出了一本書叫《1999，不戰而勝》，很出名。他在書中的最後部分說了這麼一句話：

“當有一天，中國的年輕人已經不再相信他們老祖宗的教導和他們的傳統文化，我們美國人就不戰而勝了。”

青鬆有挺拔美，鮮花有嬌豔美。西方文明和中國文明是花開兩朵各有特色。不能厚此薄彼，也不能顧此失彼。我們是中國人，表達信仰的方式和人家不同。我們生活在自己的信仰裏。

一雙筷子，不僅僅是飲食餐具，更承載了許多中國傳統文化，凝結了許多前人智慧。作為中國人，這項傳統不可廢止，也將繼續弘揚下去
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古人教你如何快速有效的讀書

諸葛亮

“觀其大略”讀書法

三國諸葛亮深通讀書之道，不僅好學，而且善學，並因此成就了他的“足智多謀”。

諸葛亮的讀書法，對今人亦有裨益。諸葛亮讀書隻“觀其大略”。

諸葛亮隱居荊州隆中之時，與穎州石廣元、徐庶、汝南孟公威是好友，並一起拜師遊學。

石廣元、徐庶、孟公威三人讀書學習“務於精熟”。曾經“走馬薦諸葛”的徐庶則折節學問，“卑躬早起，常獨掃除，動靜先意，聽習經業”，目的為求得“義理精熟”。

而諸葛亮讀書卻與諸生不同，他是“獨觀其大略”。他沒有鑽進書堆，死記硬背，而是泛讀大概，擷取精華，掌握其實質。

諸葛亮讀書也沒有到廢寢忘食的地步，而是正常地作息，“每晨夜從容，常抱膝長嘯”。他對好友們說：“你們幾位從政可以做到刺史、郡守。”

三人反問諸葛亮“仕途”如何，諸葛亮“笑而不答”。後來事實證明，讀書務求“精熟”的石廣元、徐庶、孟公威等人，也的確隻做到刺史、郡守，而讀書務求大略、得其精髓的諸葛亮則成為一代賢相。

　　

陶淵明

“會意”讀書法

晉代文學家陶淵明的“會意”讀書法。

他在《無柳先生傳》中曾寫到：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”

陶淵明讀書時注意抓住重點，去繁就簡和獨立思考。

實際上，他追求的是讀書會意，著重領會書中深含的旨意，而不死摳個別字句。




蘇軾

“八麵受敵”讀書法

宋朝著名文學家蘇軾在他的《又答王庠書》中就侄女婿王庠“問學”，介紹了他自己首創並實踐的一種讀書方法。

蘇軾在信中說：“少年為學者，每一書，皆作數過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收並取，但得其所欲求者爾。故願學者，每次作一意求之。”

意思是說，好書就像知識的海洋，內容豐富。

那麼，讀一本好書可以每次隻帶著一個目標去讀，或隻就一個方麵的問題去探求、研究，而不是同時涉及其它的目標或問題。

所以，每一本好書都需要好好讀它幾遍，日久天長，必有所獲。

蘇軾自己就是這樣來讀《漢書》的，第一遍學習“治世之道”，第二遍學習“用兵之法”，第三遍研究人物和官製。

數遍之後，蘇軾對《漢書》多方麵的內容便熟識了。

　　

陳善

“入書出書”讀書法

南宋人陳善著有一部《捫虱新話》，他在書中寫道︰“讀書須知出入法。始當所以入，終當所以出。見得親切，此是入書法;用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處;不能出得書，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書之法也。”

這段話的意思是說，讀書要知入知出。

入，就是要讀進書中去，讀懂吃透，掌握書中的內容實質;出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運用書本知識解決實際問題。開始讀書時要求入，讀書的最終目的是要求出。

如果讀書不能讀進去，那就不可能理解“古人用心處”，也就是說不能體會書中深刻的思想內容和高明的文學技巧;倘若讀書不能跳出來，那就要“死在言下”了，也就是說，思想被書本束縛住，成了書奴、書呆子。

隻有懂得入又懂得出，這才是讀書的好方法。

陳善根據自己的讀書經驗總結出來的出入讀書法，實際上是告訴人們要活讀書，而不能死讀書。既要讀書認真鑽研，消化吸收書中營養，又要將書本知識為我所用。



鄭板橋

“精當”讀書法

清代書畫家鄭板橋的“求精求當”讀書法中的“求精”，是讀書要有選擇，選好書，讀精品;“求當”就是恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。

他說：“求精不求多，非不多也，唯精乃能運多”，“當則粗者皆精，不當則精者皆粗”。

實際上，鄭板橋並不反對博覽群書，隻是強調多讀必須以精讀為基礎，多讀的內容也必須用精讀中得到的知識去聯係新知識，圍繞一個課題深入下去。

讀書貪多不求精，就會胸中撐塞如麻;讀書求精不求多，才能讀到書裏去，抓住要領，但不等於深刻理解及全部掌握。

所以，還需要進一步的“探”與“研”，因為書中的“微言精義”所包含的豐富深邃的內涵，往往是“愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所窮”。

在精讀中，鄭板橋還比較注意“問”。他認為“學問二字，須要拆開看。學是學，問是問，今人有學而無問，雖讀書萬卷，隻是一條鈍漢爾”。

　　

歐陽修

“計字日誦”讀書法

北宋文豪歐陽修的“計字日誦”讀書法是根據自己的讀書經曆歸納而成。

他曾經精選了《孝經》、《論語》、《詩經》等十部書總字數為455,865個字，然後規定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。每天背誦150字，隻要七年時間就背熟了。

他說：“雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至?”

的確，這樣日積月累，一部部的書籍就被他背熟了。

這種每日定量計字，細水長流，集腋成裘，在歐陽修的親身實踐中證明是一種行之有效的讀書方法。



董遇

“三餘”讀書法

漢代的著名學者董遇很提倡利用“三餘”時間讀書，哪“三餘”呢?

他說︰“冬者歲之餘，夜者日之餘，雨者晴之餘。”

意思是說，冬天，沒有什麼農活，這是一年之中的空餘時間;

夜間，天黑不能出去活動，這是一天之中的空餘時間;

雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空餘時間。

抓住這三種空餘時間用來讀書，肯定會有收效。

當然，董遇所處的漢代，與我們現代社會的生活環境和節奏有很大的差別，但他那種善於抓緊一切空餘時間的精神，對於今天來說仍然是適用的。



張溥

“七焚”讀書法

明代學者張溥的“七焚”讀書法強調讀寫並用，強調“眼到、手到、心到”。他的讀書法分為三步：

第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心裏默讀。

第二步，抄完後高聲朗讀一遍。

第三步，朗讀後將抄寫的文章立即投進火爐裏燒掉。燒完之後，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。

這樣反複地進行七、八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。

張溥藉此苦讀成名，給自己書齋取名為“七焚齋”，也叫“七錄齋”。



顧炎武

“三讀”讀書法

明末清初學者顧炎武很會讀書，也很講究讀書方法。他的“三讀”讀書法即“複讀法”、“抄讀法”、“遊戲法”。

他給自己規定：每年春秋兩季，分別複習冬夏兩季所讀的書，即半年讀書，半年複習，把閱讀和複習交叉進行，有效地增強了記憶力。

在每次複習時，他麵前放一本書，請別人也朗讀同樣一本書，他邊聽邊默記。

如果發現自己默記的同朗讀的有出入，馬上查書，立即糾正，再複讀幾遍。

顧炎武讀書總是要動手抄錄的，這種學習時既動口，又動手、動腦的學習方法，大大地提高了讀書效率。