知慚愧才能更上進 By 聖嚴法師

知慚愧才能更上進 By 聖嚴法師

「慚愧」是佛教很重要的修行方法與觀念，近代的印光大師更自號為「常慚愧僧」。知慚愧有三大好處：精進不懈、謙遜助人、忍辱負重。因此，聖嚴法師提醒我們要時時提
起慚愧心，在菩薩道上自利利他。

「慚愧」是佛教的專有名詞，在佛教傳入中國之前，並沒有「慚」、「愧」二字連稱的詞彙，而這兩個字都是一種修行的方法與觀念。其中「慚」指的是對不起自己，也就是「自慚形穢」；「愧」指的是對不起他人，所以說「愧對於人」。其實一個對不起他人的人，往往也會對不起自己，譬如做錯事傷害到別人時，至少對自己的品德就已經造成損害，所以也是對不起自己。

而當我們對不起自己的時候，往往也就減少了對人能夠更好一些的機會，所以對不起自己通常也就對不起他人。譬如父母都希望兒女能為家族爭光，兒女如果沒有做到，那是對不起自己，也對不起父母，讓他們失望了。雖然並沒有做壞事，但是因為不夠用心努力，浪費了時間、生命，辜負了家人、家族的期待。因此，慚、愧二字連起來用，就有對不起自己又對不起他人的意思了。

所以，我們對於老師、朋友，乃至於全體眾生，都應該經常懷著慚愧心，這也是印光大師自號為「常慚愧僧」的原因。一位人人都認為缺點很少，足以為模範的高僧，仍然覺得自己經常犯錯而感到慚愧，這不僅是謙虛的一種品德，而且是比謙虛更進一步的修行。

知慚愧，精進不懈

謙虛是自知有所不能、有所欠缺，所以對人很謙虛。可是慚愧是非常積極的，自己知道錯了應該改過、自己知道不行應該努力；自己知道做得已經不錯，但是還不夠好，應該更努力改進，這就是常常有慚愧心、菩提心的人。我們學佛就是要學習有智慧、有慈悲，自利利人的菩提心、菩薩心，並且要一直到成佛才算圓滿；在尚未成佛以前，都應該隨時提起慚、愧這兩字。

如果能夠常把「慚愧」兩個字放在心頭，則會有三大好處：

第一是不敢懈怠，會非常精進、努力。

第二則是非常謙虛，不但見到任何人都會尊敬，並且會無條件地幫助人。

第三是能夠忍辱負重，因為懂得慚愧，所以難行能行、難忍能忍、難捨能捨，這就是菩薩精神。

因此我們不要誤會，認為有慚愧心就表示是有缺點，承認有缺點就表示做人很差勁，事實上是恰好相反的。因為知慚愧，所以才能缺點很少，常常改進；因為知慚愧，所以保持努力，精進不懈。 

佛陀-人間四事不能長久

佛陀-人間四事不能長久

釋迦牟尼佛住在祗樹給孤獨園的時候，有一位婆羅門，有個十四五歲的女兒，生得端正、聰明，又有口才，在一國之中，可說無人可及。

可是她突然身染重病，不久就死了。父母非常疼愛這個獨生女，甚于自己的生命，凡有任何憂愁，見到女兒，心中的憂愁苦惱當下就消散了。面對女兒突然死亡，父親心中的悲痛難以言喻，每天傷心啼哭，不覺竟然瘋了，整日到處亂走。

有天來到佛陀所住的地方，一見到佛陀，當下神智清醒，並向佛陀頂禮。悲傷的父親說：「我沒有兒子，只有這個女兒，愛惜她如手中珠玉，讓我忘掉一切憂愁。可是忽然重病，在我的面前捨我而亡，喚不醒，叫不答，眼睛一閉，身體就冷掉，呼吸就停止。任憑我呼天不應，叫地不靈，心中的鬱悶痛苦無法形容，難以忍耐，唯願世尊解開我的憂愁。」他的聲音哽咽，淚流滿面，令旁邊聞者也不禁為之濕袖。

佛陀就跟他開示說，世間有四件事不能永久保存：

●第一 、有常者必無常

就是說凡是存在的任何事物，不可能永遠不變，繼續保持原貌，它時時刻刻都在變化，本質會慢慢改變，最後就消失。例如我們的身體時時刻刻都在新陳代謝，經過生老病死，最後在這個世間消失；山河大地、地球、宇宙，也時時刻刻都在經歷成住壞空、生住異滅的過程。

●第二、 富貴者必不久

就是說不管怎樣大富大貴的人，最後也會頹敗下來。俗話說：「富不過三代」，除非代代行善積德，才能保持子子孫孫的榮華富貴。但是我們凡夫都有慳貪的心，有了還要更多，多還要永遠。所以，沒有佈施，富貴就不長久。

●第三、 會合者必別離

六親眷屬在一起，或是親戚朋友的往來，有一天都會離散，所謂「無不破之家，無不敗之國」。尤其時代不同，孩子長大往往離鄉背景出外謀生，放年邁雙親守著故鄉田園，即使生活在一起，最後也會生離死別。

●第四、強健者必歸死

不管多麼年輕、強壯的身體，總有死亡的時候；即使再長壽，也終歸一死。人不論誰，從生下來，就被判了不定期的死刑，「死」時刻在他旁邊威脅著。所以人都要在有生之年，及早解決後生大事，則生亦安，死亦安，所謂「朝聞道，夕死可矣！」

佛陀因此說了四句偈：「常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者必死。」這位婆羅門恭聞佛陀為他開示這些偈語，心便開解，而作比丘，深觀無常，終於證阿羅漢。

邪教檢查表

邪教檢查表                      

編譯：李怡志

資料來源：德國薩克森邦政府文化廳（可以轉貼但請附上本文網址）

　你最近剛參加了一個新的團體、或是新的課程。裡面的人對你都異常地好，你也發現你的價值觀在幾天之內，就突然變得不一樣。這個組織真奇妙！等等，許多邪教都有一個特質，讓你參與之後，立刻有幸福的感覺。下列的檢查表中有17個項目，如果你要參加的組織或團體具有下面的特質，最好對於該組織有更清楚的了解（成立時間、「收費方式」、過去是否有過不良紀錄等）之後，再行加入。

	1. 在這個團體中，你彷彿能找到過去一直在尋找的東西，他們非常清楚，什麼是你在找尋的。
	2. 當你一接觸這個組織，你對世界萬物就有了全新的看法。
	3. 這個組織的世界觀非常簡單易懂，一目了然，並且可以解釋所有的問題。
	4. 你很難對掌握組織的全貌，事實上，他們也不允許你仔細思考或是檢驗。你在組織中新認識的朋友會告訴你：「這很難用言語解釋，需要親身體會，要不要現在就過去看看？」
	5. 這個組織有一個「大師」、「師傅」、「導師」、「老師」「上師」、「╳師」，只有他能知道宇宙或生命的真相。
	6. 這個組織的教義才是唯一真實的、永遠的智慧。社會上的科學、理性思考等，都會被當作負面的、惡魔的或是不夠啟發。
	7. 外界對於組織的質疑，反而被當作是組織正面的證明。
	8. 這個世界即將遭遇大災害，只有這個組織才知道，要如何拯救地球。
	9. 參加組織的人才是菁英，其他人都是病態與敗類，除非他們願意參加我們，讓自己獲得救贖。
	10. 組織會要求你立刻參加。
	11. 組織會要求成員透過服裝、飲食方法、自有的語言、嚴格的人際互動關係，將成員隔絕在社會之外。
	12. 組織會要求你與過去的生活斷絕關係，因為這會阻礙你的成長。
	13. 對你的性生活有嚴格規範，例如由「上面」替你選擇配偶、集體性行為或是完全禁慾。（譯注：佛教、天主教是「出家」後才禁慾，一般信眾並無強烈規定。）
	14. 組織不斷賦予你許多工作，並佔去你所有的時間。你必須賣書、賣刊物、招募新成員、參加課程、靜坐靈修……
	15. 幾乎喪失了獨處的時間，組織中的某個人總會整天纏著你。(譯註：Buddy System)
	16. 當你開始懷疑，為什麼組織當初允諾的「成功」並未發生時，組織會告訴你，是你投入不夠，或是信念不足，是你自己的責任。(譯註：多層次傳銷也具有具有這種特質！)
	17. 組織要求你嚴格遵循教義與規定，這是唯一獲得拯救的機會。

（符合程度越高，越要小心）

中國寺廟對聯大全 ，真正的大智慧

中國寺廟對聯大全  ，真正的大智慧

杭州城隍廟：
上聯：夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合。
下聯：兒女原宿債，討債還債，有債方來。

樂山凌雲寺：
上聯：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識。
下聯：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

應縣淨土寺：
上聯：念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片。
下聯：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

棗莊龍泉寺：
上聯：大千世界，彌勒笑來閒放眼。
下聯：不二法門，濟顛醉去猛回頭。

張大千題紹興戒珠寺：
上聯：此處既非靈山，畢竟什麼世界。
下聯：其中如無活佛，何用這樣莊嚴。

張掖大佛寺：
上聯：一覺睡西天，誰知夢裡乾坤大。
下聯：隻身眠淨土，只道其中日月長。

濟南千佛寺：
上聯：笑到幾時方合口。
下聯：坐來無日不開懷。

杭州靈隱寺：
上聯：峰巒或再有飛來，坐山門老等。
下聯：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

大雄寶殿、台灣台中慈善寺：
上聯：淨土蓮花，一花一佛一世界。
下聯：牟尼珠獻，三摩三藐三菩提。

觀音閣：
上聯：問觀音為何倒坐？
下聯：恨眾生不肯回頭。
此聯爲日照天后祠聯。祠中觀音面北，人稱“ 倒坐” 。

潮州開元寺觀音閣：
上聯：大慈大悲，到處尋聲救苦。
下聯：若隱若顯，隨時念彼消愆。

北京潭柘寺彌勒殿
上聯：大肚能容天下難容之事。
下聯：開顏便笑世間可笑之人。

鳳陽龍興寺、台中寶覺寺：
上聯：大肚包容，了卻人間多少事。
下聯：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

廣東南華寺：
上聯：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸不知眾檀越，信心時將何物供奉。
下聯：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地試問這頭陀，得意處有什麼來由。

天王殿
上聯：多聞正法，以廣目光。
下聯：增長善根，而持國土。
此聯分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯中。

城隍廟
上聯：莫怪和尚們這般大樣。
下聯：請看護法者豈是小人。

貴陽城隍廟：
上聯：站著！你背地做些什麼？好大膽還來瞞我！
下聯：想下！俺這裡輕饒哪個？快回頭莫去害人！

土地廟
上聯：男女平權，公說公有理，婆說婆有理。
下聯：陰陽合歷，你過你的年，我過我的年。

神仙廟
上聯：善報惡報循環果報，早報晚報如何不報。
下聯：名場利場無非戰場，上場下場都在當場。

財神廟
上聯：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？
下聯：不做半點事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

齋堂聯：
上聯：一粒米中藏世界。
下聯：半邊鍋內煮乾坤。

河南少林寺面壁洞
上聯：一葦渡江，達源溯六祖。
下聯：九年面壁，妙理悟三乘。

( 以上圖片來源: 網絡擷圖)

安徽九華山華嚴洞：
上聯：清華真佛地
下聯：莊嚴古洞天

福建安溪龍門鎮金沙岩：
金山掛月窺禪徑
沙鳥聽經戀法門

台灣彰化修水岩：
修德種因法身圓妙
水清月現玉蓋尊嚴

河北承德水月庵：
山靜塵清，水參如是觀
天高雲浮，月喻本來心

台灣台中龍泉岩：
龍井茂青松，群沾法雨
泉岩生翠竹，普蔭慈雲

台灣台中紫雲巖：
紫氣東來，海上猶傳天樂近
雲霞西湧，人間長見法輪新

台灣雲林湖山岩：
湖畔顯靈，大士婆心，濟拔三途苦
山前聖景，蓮瓣九品，廣渡諸有情

天王殿：
大大肚能容萬物
微微笑看破群生

甘肅天水羅漢堂：
處處無非菩提海
山山盡是普陀崖

湖北房縣鳳凰山觀音洞：
見見見，非見非見，見非見
聞聞聞，不聞不聞，聞不聞

福州西禪寺：
翠翠殷殷，處處花花果果
風風雨雨，年年暮暮朝朝

河南少林寺西坊：
雙雙玉井，碧澄冷浸千秋月
六六玄峰，翠聳光連萬壑雲

西安市八仙庵牌坊
 萬事隨緣緣有份份外無求存一點好念頭神欽鬼服
一心學道道無窮窮中有樂行幾件正直事心樂身安 

昆明西山寺廟
 上聯：兩手把蒼茫大 ​​​​ 地捏癟搓圓 撒向空中 毫無色相
下聯：一口將先天祖氣咀來嚼去 吞進肚裡 放出光明

上聯：焚香靜坐 莫漫說峨眉舊事 滇海新禪
下聯：煨芋留賓 共領略世態炎涼 深山清況

從臉上竟然能看出富貴貧賤

若三十五歲後還有人誇你漂亮，那你一定是個福星，而且是心地善良的人。一個人三十五歲以前的臉是父母決定的，但三十五歲以後的臉應是自己決定的。一個人要為自己三十五歲以後的長相負責。”

　

現實生活中，人到中年後，就顯現出受性格和品格影響所致的面貌：寬厚的人多半一臉福相;性情柔順的人面相柔和善美;性格粗暴的人總是一臉凶相;心胸狹隘的人大多尖嘴猴腮、雙眉緊蹙;有人顯得特別的年輕秀美，此類人一定單純善良，這是長期的心與行為的修為在臉上的投影，因而相貌也預示著該人未來的命運。

幼年青年時期相貌特徵與父母的遺傳因素有關，人的下半生更多地活在前半生的影響之下，所以說人年過四十要為自己長相負責。有慈悲心、有愛心的人，往往從內而外散發出一種光芒，讓人越看越順眼並喜歡與其接觸，有親和力或所謂的老少通吃，而自私、狡猾、計較的人，相貌往往很不耐看，即使僥倖生得姣好容貌，稍多接觸也會毫無吸引力。

　

相貌是能逐步改變的，尤其是美好的相貌是會由內而外散發出特有魅力的。任何福報都有其必然的成因。美麗的容顏來自柔和善良的性情。

　

三十歲以後，內心決定你的臉…

1、微笑

有人說，微笑是綻開在臉上最美的一朵花。所謂：“拳頭不打笑臉人”，微笑的表情總是楚楚動人，令人愉悅，使人感覺親切。最主要的是，微笑不僅給人的外在美感，還在於微笑的表情所傳遞的資訊，是一種怡人和美好的感情。微笑總是給人帶來歡樂和幸福，帶來精神上的滿足。

　

常把笑意帶在臉上，把善意傳達給所有人，完全不用任何成本卻創造出更大的價值，這可是最方便又有效的美容妙方。

2、多讚美　

好話，誰都愛聽，而且不僅僅是人。佛在《楞嚴經》上早已說過：“宇宙萬物皆能聞覺知”，而科學家從對水的實驗中就發現，水的結晶是如何隨著外在的聲音而改變它的形狀。江本勝博士依據水會受物體振動而起變化的原理進行試驗。當他播放莫札特與貝多芬的名曲時，在顯微鏡下，他看到水的結晶隨著優美的旋律不斷產生美妙的變化。

對水說好聽的言語，水結晶成漂亮的圖案；對水惡言惡語時，水結晶混亂無章。這個震撼人心的結果也反應了人的精神對物質的影響。我們還進一步看到，善念能夠讓物質變得美好，而惡念則令物質變得醜陋。看看這些圖片，做父母的可能就會明白，若是自己對孩子多些鼓勵與讚美，孩子會更加聰明漂亮。對別人多讚美，口出善言美語，自己聽得多了也自然更加美麗。

3、多忍辱，不生氣　

多忍辱，少生氣的人臉色自然好看。《佛說罪福報應經》記載：“為人醜陋，喜嗔恚故。”說明長得醜陋的人，是由於前世喜歡生氣怨恨之故。“為人端正，顏色潔白，輝容第一。手體柔軟，口氣香潔。人見姿容，無不歡喜，視之無厭。從忍辱中來。”說明長得端正白淨，容光煥發，身手柔軟，人見人愛，令人觀看不厭的人，是修忍辱的結果。

4、憶佛，觀想佛　

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中“今日世尊，色身諸根，悅豫清淨，光顏巍巍，寶剎莊嚴，從昔以來，所未曾見。”世尊那日因為憶佛、念佛，受到阿彌陀佛神力的加持，使他當日的相貌特別好看、莊嚴。當他念阿彌陀佛的時候，十方一切諸佛跟釋迦牟尼佛融合成一體，釋迦牟尼佛當下就變成一切諸佛，佛相貌之莊嚴可想而知。即使連最莊嚴的佛陀在念佛都會得到諸佛加持而面目變得更為莊嚴，若是我們誠心憶佛、觀想佛，我們的面目怎麼會不變美好呢？

　

許多經典都告訴我們，佛的相是最好的相！我們念佛，心裡有佛，相貌不知不覺就變成佛相。我們要想相貌好，就多念佛。念佛、觀想佛，身心就會逐漸變成佛的樣子。釋迦牟尼佛想阿彌陀佛的時候，相貌就變成了阿彌陀佛的樣子，顯示無比殊勝莊嚴。

5、感恩　

懂得感恩的人最美。感恩自己所獲得的一切，感恩一花一草、一人一物。對所有一切常懷一顆感激的心，內心就時時綻放朵朵迷人的花兒。滿心芬芳的人，怎麼會不洋溢著如花一般的美麗呢？

6、多於佛前獻花　

《佛說罪福報應經》記載“為人醜黑，遮佛前光明故。”長得又醜又黑的緣故是由於把佛前的光明遮住的緣故。由此可知，如果常獻花於佛前，莊嚴佛像，必得好相。

7、心念的力量　

一個人的外貌與他的內心思想密不可分。相由心生，外貌多數是內心思想的外在顯現。一個人起嗔恨心，那他肯定面目可憎，叫人厭惡。若一個人起慈悲心、柔軟心，他的外貌肯定和善，叫人心生歡喜。有位西方的心理學家說：“你的心態是什麼樣子，你的生活就會變成什麼樣子，你的命運就會成為什麼樣子。”

　

希望成為美麗的人，用美麗的心念來看待世間，你不但發現一切變得美麗，連自己的外在也會越來越討人歡欣！

8、多接近“心靈美人”　

正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，多接近“美人”，自然也會受到他們的美麗哲學的影響，自己遲早都會變成“同道中人”。“美人”不單單只是指擁有美麗的外表而已，而更重要的是指心靈美麗的人。常與“美人”接觸，無形中也讓自己的心靈多接觸一份美麗，自然美亦由心生。

《左傳》經典名言30句，全是智慧！

 







 





1、多行不義必自斃。(《左傳·隱公元年》)


[譯文]多幹壞事，一定會自取滅亡。



2、人誰無過?過而能改，善莫大焉。(《左傳·宣公二年》


[譯文]誰能沒有過失呢?有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。



3、民生在勤，勤則不匱。(《左傳·宣公十二年》)


[譯文]百姓的生計全在於勤勞，隻要勤勞生計就不會困乏。



4、《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。(《左傳·襄公十一年》)


[譯文]《書經》上說：“處於安樂的環境之中時，要想到可能出現的危難。”想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。



5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。(《左傳·襄公二十四年》)


[譯文]最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。



6、我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。(《左傳·襄公三十一年》)


[譯文]我聽說過用忠心善行來減少怨恨，沒聽說過用擺出權威來防止怨恨。



7、臨患不忘國，忠也。(《左傳·昭公元年》)


[譯文]麵臨禍患仍不忘國家，這是忠誠的表現。



8、末大必折，尾大不掉。《左傳·昭公十一年》


[譯文]樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。（舊時常以“尾大不掉”比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。）



9、為政者不賞私勞,不罰私怨。《左傳·陽公五年》


[譯文]當權執政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。



10、無德而祿，殃也。《左傳·閔公二年》


[譯文]沒有道德而享受俸祿，就是禍害。（說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。）



11、我無爾詐，爾無我虞。《左傳·宣公十五年》


[譯文]我不詐騙你，你不欺騙我。真誠相待，互不欺詐。



12、宴安鴆毒，不可懷也。《左傳·閔公元年》


[譯文]貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不可懷戀。



13、弈者舉棋不定，不勝其耦(ǒu）。《左傳·襄公二十五年》


[譯文]下棋的人拿著棋子而決定不了下在什麼地方，這樣的人必定勝不了對手。



14、眾怒難犯，專欲難成。《左傳·襄公十年》


[譯文]眾人的憤怒不可以觸犯，個人專權的欲望難以成功。



15、川澤納汙，山藪（sǒu）藏疾，瑾瑜匿瑕。《左傳·宣公十八年》


[譯文]河流大澤中也容納汙水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。



16、過而不悛(quān)，亡之本也。《左傳·襄公七年》


[譯文]有過錯而不改正，這是敗亡的根源。



17、華而不實，怨之所聚也。《左傳·文公五年》


[譯文]空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。



18、驕奢淫逸，所自邪也。《左傳·隱公三年》


[譯文]驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發源的處所。



19、善不可失，惡不可長。《左傳·隱公六年》


[譯文]好事不能放棄，壞事不可任其發展。



20、儉，德之共也；侈，惡之大也。《左傳·莊公二十四年》


[譯文]節儉是有德之人共有的品質，奢侈是邪惡中的大惡。



21、兄弟雖有小忿，不廢讎親。《左傳·僖公二十四年》


[譯文]兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關係。



22、禍福無門，唯人所召。《左傳·襄公二十三年》


[譯文]災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己感召來的。



23、量力而動，其過鮮矣。《左傳·僖公二十年》


[譯文]根據自己的實際能力去辦事，過失就會少些了。



24、輔車相依，唇亡齒寒。《左傳·僖公五年》


[譯文]麵頰骨和牙床互相依靠，緊密相連；嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。兩個鄰近國家(或政黨、團體)利害相關、互相依存的關係。



25、言之無文，行而不遠。《左傳·襄公二十五年》


[譯文]言辭沒有文采，流行得不會很遠。



26、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。《左傳·哀公元年》


[譯文]修養道德的最好方法就是促使它不斷增長，消除疾病的最好方法治得徹底幹淨。



27、不以一眚(shěng)掩大德。 
—— 左傳名言語錄《左傳·僖公三十三年》


[譯文]不能因為一次過失而掩蓋了平素的高尚品德和過去的功績。



28、從善如流。《左傳·成公八年》


[譯文]聽從正確的意見象流水一樣快。比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評和建議。



29、民生在勤，勤則不匱。《左傳·宣公十二年》


[譯文]人民的生計貴在勤勞，勤勞就不會貧乏。



30、國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。《左傳·哀公元年》


[譯文]國家興盛時，當政者看待平民百姓如對受傷的人一樣關心愛護，這是它的洪福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣微不足道，這是它的禍根。