中國寺廟對聯大全 ，真正的大智慧

中國寺廟對聯大全  ，真正的大智慧

杭州城隍廟：
上聯：夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合。
下聯：兒女原宿債，討債還債，有債方來。

樂山凌雲寺：
上聯：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識。
下聯：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

應縣淨土寺：
上聯：念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片。
下聯：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

棗莊龍泉寺：
上聯：大千世界，彌勒笑來閒放眼。
下聯：不二法門，濟顛醉去猛回頭。

張大千題紹興戒珠寺：
上聯：此處既非靈山，畢竟什麼世界。
下聯：其中如無活佛，何用這樣莊嚴。

張掖大佛寺：
上聯：一覺睡西天，誰知夢裡乾坤大。
下聯：隻身眠淨土，只道其中日月長。

濟南千佛寺：
上聯：笑到幾時方合口。
下聯：坐來無日不開懷。

杭州靈隱寺：
上聯：峰巒或再有飛來，坐山門老等。
下聯：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

大雄寶殿、台灣台中慈善寺：
上聯：淨土蓮花，一花一佛一世界。
下聯：牟尼珠獻，三摩三藐三菩提。

觀音閣：
上聯：問觀音為何倒坐？
下聯：恨眾生不肯回頭。
此聯爲日照天后祠聯。祠中觀音面北，人稱“ 倒坐” 。

潮州開元寺觀音閣：
上聯：大慈大悲，到處尋聲救苦。
下聯：若隱若顯，隨時念彼消愆。

北京潭柘寺彌勒殿
上聯：大肚能容天下難容之事。
下聯：開顏便笑世間可笑之人。

鳳陽龍興寺、台中寶覺寺：
上聯：大肚包容，了卻人間多少事。
下聯：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

廣東南華寺：
上聯：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸不知眾檀越，信心時將何物供奉。
下聯：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地試問這頭陀，得意處有什麼來由。

天王殿
上聯：多聞正法，以廣目光。
下聯：增長善根，而持國土。
此聯分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯中。

城隍廟
上聯：莫怪和尚們這般大樣。
下聯：請看護法者豈是小人。

貴陽城隍廟：
上聯：站著！你背地做些什麼？好大膽還來瞞我！
下聯：想下！俺這裡輕饒哪個？快回頭莫去害人！

土地廟
上聯：男女平權，公說公有理，婆說婆有理。
下聯：陰陽合歷，你過你的年，我過我的年。

神仙廟
上聯：善報惡報循環果報，早報晚報如何不報。
下聯：名場利場無非戰場，上場下場都在當場。

財神廟
上聯：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？
下聯：不做半點事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

齋堂聯：
上聯：一粒米中藏世界。
下聯：半邊鍋內煮乾坤。

河南少林寺面壁洞
上聯：一葦渡江，達源溯六祖。
下聯：九年面壁，妙理悟三乘。

( 以上圖片來源: 網絡擷圖)

安徽九華山華嚴洞：
上聯：清華真佛地
下聯：莊嚴古洞天

福建安溪龍門鎮金沙岩：
金山掛月窺禪徑
沙鳥聽經戀法門

台灣彰化修水岩：
修德種因法身圓妙
水清月現玉蓋尊嚴

河北承德水月庵：
山靜塵清，水參如是觀
天高雲浮，月喻本來心

台灣台中龍泉岩：
龍井茂青松，群沾法雨
泉岩生翠竹，普蔭慈雲

台灣台中紫雲巖：
紫氣東來，海上猶傳天樂近
雲霞西湧，人間長見法輪新

台灣雲林湖山岩：
湖畔顯靈，大士婆心，濟拔三途苦
山前聖景，蓮瓣九品，廣渡諸有情

天王殿：
大大肚能容萬物
微微笑看破群生

甘肅天水羅漢堂：
處處無非菩提海
山山盡是普陀崖

湖北房縣鳳凰山觀音洞：
見見見，非見非見，見非見
聞聞聞，不聞不聞，聞不聞

福州西禪寺：
翠翠殷殷，處處花花果果
風風雨雨，年年暮暮朝朝

河南少林寺西坊：
雙雙玉井，碧澄冷浸千秋月
六六玄峰，翠聳光連萬壑雲

西安市八仙庵牌坊
 萬事隨緣緣有份份外無求存一點好念頭神欽鬼服
一心學道道無窮窮中有樂行幾件正直事心樂身安 

昆明西山寺廟
 上聯：兩手把蒼茫大 ​​​​ 地捏癟搓圓 撒向空中 毫無色相
下聯：一口將先天祖氣咀來嚼去 吞進肚裡 放出光明

上聯：焚香靜坐 莫漫說峨眉舊事 滇海新禪
下聯：煨芋留賓 共領略世態炎涼 深山清況

從臉上竟然能看出富貴貧賤

若三十五歲後還有人誇你漂亮，那你一定是個福星，而且是心地善良的人。一個人三十五歲以前的臉是父母決定的，但三十五歲以後的臉應是自己決定的。一個人要為自己三十五歲以後的長相負責。”

　

現實生活中，人到中年後，就顯現出受性格和品格影響所致的面貌：寬厚的人多半一臉福相;性情柔順的人面相柔和善美;性格粗暴的人總是一臉凶相;心胸狹隘的人大多尖嘴猴腮、雙眉緊蹙;有人顯得特別的年輕秀美，此類人一定單純善良，這是長期的心與行為的修為在臉上的投影，因而相貌也預示著該人未來的命運。

幼年青年時期相貌特徵與父母的遺傳因素有關，人的下半生更多地活在前半生的影響之下，所以說人年過四十要為自己長相負責。有慈悲心、有愛心的人，往往從內而外散發出一種光芒，讓人越看越順眼並喜歡與其接觸，有親和力或所謂的老少通吃，而自私、狡猾、計較的人，相貌往往很不耐看，即使僥倖生得姣好容貌，稍多接觸也會毫無吸引力。

　

相貌是能逐步改變的，尤其是美好的相貌是會由內而外散發出特有魅力的。任何福報都有其必然的成因。美麗的容顏來自柔和善良的性情。

　

三十歲以後，內心決定你的臉…

1、微笑

有人說，微笑是綻開在臉上最美的一朵花。所謂：“拳頭不打笑臉人”，微笑的表情總是楚楚動人，令人愉悅，使人感覺親切。最主要的是，微笑不僅給人的外在美感，還在於微笑的表情所傳遞的資訊，是一種怡人和美好的感情。微笑總是給人帶來歡樂和幸福，帶來精神上的滿足。

　

常把笑意帶在臉上，把善意傳達給所有人，完全不用任何成本卻創造出更大的價值，這可是最方便又有效的美容妙方。

2、多讚美　

好話，誰都愛聽，而且不僅僅是人。佛在《楞嚴經》上早已說過：“宇宙萬物皆能聞覺知”，而科學家從對水的實驗中就發現，水的結晶是如何隨著外在的聲音而改變它的形狀。江本勝博士依據水會受物體振動而起變化的原理進行試驗。當他播放莫札特與貝多芬的名曲時，在顯微鏡下，他看到水的結晶隨著優美的旋律不斷產生美妙的變化。

對水說好聽的言語，水結晶成漂亮的圖案；對水惡言惡語時，水結晶混亂無章。這個震撼人心的結果也反應了人的精神對物質的影響。我們還進一步看到，善念能夠讓物質變得美好，而惡念則令物質變得醜陋。看看這些圖片，做父母的可能就會明白，若是自己對孩子多些鼓勵與讚美，孩子會更加聰明漂亮。對別人多讚美，口出善言美語，自己聽得多了也自然更加美麗。

3、多忍辱，不生氣　

多忍辱，少生氣的人臉色自然好看。《佛說罪福報應經》記載：“為人醜陋，喜嗔恚故。”說明長得醜陋的人，是由於前世喜歡生氣怨恨之故。“為人端正，顏色潔白，輝容第一。手體柔軟，口氣香潔。人見姿容，無不歡喜，視之無厭。從忍辱中來。”說明長得端正白淨，容光煥發，身手柔軟，人見人愛，令人觀看不厭的人，是修忍辱的結果。

4、憶佛，觀想佛　

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中“今日世尊，色身諸根，悅豫清淨，光顏巍巍，寶剎莊嚴，從昔以來，所未曾見。”世尊那日因為憶佛、念佛，受到阿彌陀佛神力的加持，使他當日的相貌特別好看、莊嚴。當他念阿彌陀佛的時候，十方一切諸佛跟釋迦牟尼佛融合成一體，釋迦牟尼佛當下就變成一切諸佛，佛相貌之莊嚴可想而知。即使連最莊嚴的佛陀在念佛都會得到諸佛加持而面目變得更為莊嚴，若是我們誠心憶佛、觀想佛，我們的面目怎麼會不變美好呢？

　

許多經典都告訴我們，佛的相是最好的相！我們念佛，心裡有佛，相貌不知不覺就變成佛相。我們要想相貌好，就多念佛。念佛、觀想佛，身心就會逐漸變成佛的樣子。釋迦牟尼佛想阿彌陀佛的時候，相貌就變成了阿彌陀佛的樣子，顯示無比殊勝莊嚴。

5、感恩　

懂得感恩的人最美。感恩自己所獲得的一切，感恩一花一草、一人一物。對所有一切常懷一顆感激的心，內心就時時綻放朵朵迷人的花兒。滿心芬芳的人，怎麼會不洋溢著如花一般的美麗呢？

6、多於佛前獻花　

《佛說罪福報應經》記載“為人醜黑，遮佛前光明故。”長得又醜又黑的緣故是由於把佛前的光明遮住的緣故。由此可知，如果常獻花於佛前，莊嚴佛像，必得好相。

7、心念的力量　

一個人的外貌與他的內心思想密不可分。相由心生，外貌多數是內心思想的外在顯現。一個人起嗔恨心，那他肯定面目可憎，叫人厭惡。若一個人起慈悲心、柔軟心，他的外貌肯定和善，叫人心生歡喜。有位西方的心理學家說：“你的心態是什麼樣子，你的生活就會變成什麼樣子，你的命運就會成為什麼樣子。”

　

希望成為美麗的人，用美麗的心念來看待世間，你不但發現一切變得美麗，連自己的外在也會越來越討人歡欣！

8、多接近“心靈美人”　

正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，多接近“美人”，自然也會受到他們的美麗哲學的影響，自己遲早都會變成“同道中人”。“美人”不單單只是指擁有美麗的外表而已，而更重要的是指心靈美麗的人。常與“美人”接觸，無形中也讓自己的心靈多接觸一份美麗，自然美亦由心生。

《左傳》經典名言30句，全是智慧！

 







 





1、多行不義必自斃。(《左傳·隱公元年》)


[譯文]多幹壞事，一定會自取滅亡。



2、人誰無過?過而能改，善莫大焉。(《左傳·宣公二年》


[譯文]誰能沒有過失呢?有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。



3、民生在勤，勤則不匱。(《左傳·宣公十二年》)


[譯文]百姓的生計全在於勤勞，隻要勤勞生計就不會困乏。



4、《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。(《左傳·襄公十一年》)


[譯文]《書經》上說：“處於安樂的環境之中時，要想到可能出現的危難。”想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。



5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。(《左傳·襄公二十四年》)


[譯文]最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。



6、我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。(《左傳·襄公三十一年》)


[譯文]我聽說過用忠心善行來減少怨恨，沒聽說過用擺出權威來防止怨恨。



7、臨患不忘國，忠也。(《左傳·昭公元年》)


[譯文]麵臨禍患仍不忘國家，這是忠誠的表現。



8、末大必折，尾大不掉。《左傳·昭公十一年》


[譯文]樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。（舊時常以“尾大不掉”比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。）



9、為政者不賞私勞,不罰私怨。《左傳·陽公五年》


[譯文]當權執政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。



10、無德而祿，殃也。《左傳·閔公二年》


[譯文]沒有道德而享受俸祿，就是禍害。（說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。）



11、我無爾詐，爾無我虞。《左傳·宣公十五年》


[譯文]我不詐騙你，你不欺騙我。真誠相待，互不欺詐。



12、宴安鴆毒，不可懷也。《左傳·閔公元年》


[譯文]貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不可懷戀。



13、弈者舉棋不定，不勝其耦(ǒu）。《左傳·襄公二十五年》


[譯文]下棋的人拿著棋子而決定不了下在什麼地方，這樣的人必定勝不了對手。



14、眾怒難犯，專欲難成。《左傳·襄公十年》


[譯文]眾人的憤怒不可以觸犯，個人專權的欲望難以成功。



15、川澤納汙，山藪（sǒu）藏疾，瑾瑜匿瑕。《左傳·宣公十八年》


[譯文]河流大澤中也容納汙水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。



16、過而不悛(quān)，亡之本也。《左傳·襄公七年》


[譯文]有過錯而不改正，這是敗亡的根源。



17、華而不實，怨之所聚也。《左傳·文公五年》


[譯文]空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。



18、驕奢淫逸，所自邪也。《左傳·隱公三年》


[譯文]驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發源的處所。



19、善不可失，惡不可長。《左傳·隱公六年》


[譯文]好事不能放棄，壞事不可任其發展。



20、儉，德之共也；侈，惡之大也。《左傳·莊公二十四年》


[譯文]節儉是有德之人共有的品質，奢侈是邪惡中的大惡。



21、兄弟雖有小忿，不廢讎親。《左傳·僖公二十四年》


[譯文]兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關係。



22、禍福無門，唯人所召。《左傳·襄公二十三年》


[譯文]災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己感召來的。



23、量力而動，其過鮮矣。《左傳·僖公二十年》


[譯文]根據自己的實際能力去辦事，過失就會少些了。



24、輔車相依，唇亡齒寒。《左傳·僖公五年》


[譯文]麵頰骨和牙床互相依靠，緊密相連；嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。兩個鄰近國家(或政黨、團體)利害相關、互相依存的關係。



25、言之無文，行而不遠。《左傳·襄公二十五年》


[譯文]言辭沒有文采，流行得不會很遠。



26、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。《左傳·哀公元年》


[譯文]修養道德的最好方法就是促使它不斷增長，消除疾病的最好方法治得徹底幹淨。



27、不以一眚(shěng)掩大德。 
—— 左傳名言語錄《左傳·僖公三十三年》


[譯文]不能因為一次過失而掩蓋了平素的高尚品德和過去的功績。



28、從善如流。《左傳·成公八年》


[譯文]聽從正確的意見象流水一樣快。比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評和建議。



29、民生在勤，勤則不匱。《左傳·宣公十二年》


[譯文]人民的生計貴在勤勞，勤勞就不會貧乏。



30、國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。《左傳·哀公元年》


[譯文]國家興盛時，當政者看待平民百姓如對受傷的人一樣關心愛護，這是它的洪福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣微不足道，這是它的禍根。

證嚴上人 與 莊朱玉阿嬤的區別在哪 ？

證嚴上人 與 莊朱玉阿嬤的區別在哪 ？
一個用別人的錢做善事，
做到富可敵國，住好吃好；

而一個花自已的錢幫助窮人，
花到傾家蕩產，
連賣七棟房屋；

一個什麼事都是別人去做，一個無論什麼事，再卑賤都自已做，一做50年，做到倒下為止。

所以，一個叫上人，
一個如同下人，
只能稱做阿嬤。

阿嬤走了，去哪沒人知道，

而上人哪天也走了，
所有慈濟人都篤定相信，
上人一定會坐在佛陀的旁邊。

啊……原來不只世間沒道理……

我的想法是：
虛心受教，雪中送炭是救命，
錦上添花是湊熱鬧，
兩面鏡子，照著我們的人生，
自己決定自己的選擇，
不去論對錯，
一切因為緣，
當我們的人生走到終點，
這一生我們做了什麼，
感謝莊朱玉阿嬷的啟發

禪書

禪書

修行無別修，貴在識路頭；
路頭識得了，生死一齊休。

智慧到底在哪裡？

有一天，禪師將它最寵愛的弟子叫到跟前說：「這本禪書是寺廟裡最珍貴的寶物，它累積了幾代大師的智慧。我已經老了，不曉得哪一天就要去西方極樂世界。現在我把這本書交給你，你要好好珍惜保存它。」

弟子婉拒了：「師父，我不能接受。你說的禪理我都牢牢記在心裡。禪理透過你的口傳達給我們，這本來就是禪理的真面目啊！這本書還是放在你身邊吧！」

「這本書前後經歷過七任住持的手，你是我最信任的弟子，將來你要將這些禪理再傳出去的，到時你一定會需要這本書。你一定要收下這本書。」

「那好吧！」弟子接過這本書，隨即丟入一旁的火爐中，禪書在瞬間化作灰燼。

「你是不是瘋了！你怎麼可以糟蹋前人的智慧！」禪師生氣的說。

「師父，這只是將世代的禪理文字化而已，這些道理我都記在心裡了。坐而讀不如起而行，你應該關心我們能否將這些禪理融入日常生活中而發揚光大，而不是只擔心有沒有人繼承你這本禪書。」

唯識說無用之用

唯識說無用之用

「無用之用」源出於道家莊子（約西元前369~約西元前286）的〈人間世〉：「人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」，而大樗樹無用是因它的材質不符合世俗有用的標準——不中規矩與繩墨、材質易腐朽，而得以終養天年（無用之大用）。因此，莊子在〈山木篇〉主張：「自己願處於材與不材之間。」，但是，21世紀的數位科技時代講究人類的潛力（潛能）開發——心靈潛能激發，讓人處於「材」中而能有所「大用」，由此可知，莊子還沒觸及這「無用」(還沒被開發使用)的心智領域，而佛家早已宣說備載於唯識學中。

科技發達讓許多以前視為「無用」之物透過再造而變成「有用」，如，環保概念產物：無用的寶特瓶回收後再處理，可製成衣服的材質；某機械設備運轉需要水來冷卻，因而產生高熱的水，以前是排放拋棄的「廢水」，現在將它透過另一設備把「熱能」轉換成其他型式能源，讓「無用」變為「有用」，原來的水再回收循環使用。這是器世間的「無用之用」。

我們所處的山河大地(含浩瀚無涯的宇宙)是由有緣的有情眾生的如來藏心藉共業力共同產生的，大地所蘊藏的礦脈(金、銅、鐵、煤、寶石)、水脈等等，經由人類心智所產生的工巧明將它們由「無用」之物變成「有用」之物；現代的量子物理學家發現念力會產生「能量場」，將它命名為「零點能量場」，有別於電場、磁場。《秘密》（The Secret）(註1)一書中的西方人士就將這股「能量」稱為上帝，可是，它雖然是人類的集體潛意識所產生，卻沒有人類的喜怒哀樂情緒，不符合「上帝」具有喜怒哀樂的定義，所以，物理學家們就不能向世人宣告：「上帝」已找到。而如來藏心恆而不審的體性卻符合上述現象——沒有人類的喜怒哀樂情緒，祂永恆存在，跟六塵境不相應所以不審(不分別六塵境及作決定)，卻了知眾生的心行(意識心及末那識)憑藉所含藏善惡業種及外緣的環境條件而永不間斷地運作著。

量子物理學家們正研究如何來運用這股「能量」於醫療或太空飛行機具上，有興趣的讀者可到它的網站(註2)去參考，建議使用Google Chrome瀏覽器，它可將英文翻譯成中文。可是，《秘密》中就以「吸引力法則」來述說如何以「心」來運用它，只是，知其然而不知其所以然而已。禪師說：「日用而不知。」

《如何取得另一面的力量》(註3)，副書名：西瓦心靈術，一書中的將「另一面的力量」稱為「大電腦」，荷西‧西瓦（Jose Silva）發現另一個具有無限潛力的「心」，想要觸及祂且啟用祂，必須將我們所熟知的覺知心(意識心)的頻率降至阿爾法（α）層次並透過右腦，人們在α 層次思考，分析問題，尋求另一面的幫助。想要運用「無用之用」(心智潛能的開發)的非佛教徒讀者請自行參閱上述兩本書，不過，筆者以身試法後發現西瓦心靈術有盲點——落於「我」中而不自覺，其次，α 層次思考是一種定境，現代人的「心」很浮躁，若無法進入那種定境就無法讓西瓦心靈術彰顯效用，故而該術如今被棄之如蔽屣。

宇宙中的零點能量場是由有緣的有情眾生的集體潛意識所產生，以「心」的面向來探討它的內涵，它充滿貪、瞋、癡、慢、疑等心性，這可由人類的宗教中只有佛教講求斷除貪、瞋、癡、慢、疑等習性而得知，所以，一神教就必須宣揚「愛」來覆蓋那些不好的習性，讓信徒們能相親相愛。但是，一神教的「愛」源於「我」，這樣一來，宗教「盲點」——以「我」為主的思維就會生起排他思想，非我族類必須翦除——就必然產生；因此，古代西方發生宗教戰爭跟現代的IS(伊斯蘭國)「聖戰」(註，濫殺無辜的他人，如何稱「聖」?)，就不難理解其中原由。

一般人不論採用縱向的邏輯思考、或橫向的平行思考、或歸納法與演繹法等等，都在「我」中，都在現象界的「虛妄有」中，無法超然於「無我」，再被業力牽引(眾生隨業漂溺而不自覺)，想要成就「無用之用」(心智潛能的開發)是很困難的。

    結，即纏縛。使，即驅役也。謂三結、五蓋、上五分、下五分等惑，總而言之，不出百八煩惱也。因此煩惱惑業纏縛驅役，行人心神流轉三界，故名結使犍度。(註4)

佛教的解脫道首要斷除三結(身見或我見、疑見、戒禁取見)，斷我見(不以色身為我，不以意識心為常住不壞)後就能處於「無我」的心態中，這裡的「無我」不是靠想像<自己不存在>，而是經過觀察色身及意識心虛妄存在的體驗，既然沒有真實我存在，執著「我所」相對就沒意義，自然就能「比較輕易」地放下「我所」的執著，什麼是「我所」？如，我的財產，我的名聲，我的珠寶，…等；為什麼說「比較輕易」呢？因為，還有我執習氣沒斷盡，且沒有見道(找到真心如來藏)及轉依真心體性成功無法處於中道，故只能少分成就「無用之用」(心智潛能的開發)。

佛教的菩薩道首要斷除三結，然後透過參禪來見道(找到真心如來藏)並轉依祂的無我性(從來不作主)，親身體驗如來藏心的真如性(真實獨立存在，而如如不動的體性)，再返觀現象界的虛妄存在，就能「腳」踏現象界及實相界的兩條「船」處於中道，也有也無、非有非無的中道，這種中道觀不是靠意識思維就能獲得，故說不可思議！轉依成功的行者就能「無我」而超然於〈正面與負面〉、〈理性與感性〉、〈積極與消極〉、〈快樂與悲傷〉…等相對情境的思考，再加上定力(修定是修業課程之一)與願力(發菩提心願成佛)的莊嚴就能不被惡的業力牽引(與佛感應道交的菩薩道行者依「吸引力法則」自然會往善業方向走，佛的接引與攝受故。)，故能多分成就「無用之用」(心智潛能的開發)。成佛時，才能滿分成就「無用之用」，因地的阿賴耶識經過三大阿僧祇劫的修行，變成果地的無垢識(阿摩羅識)，已能滿分地轉識成智(第六意識轉成妙觀察智、第七末那識轉成平等性智、前五識轉成成所作智、第八識轉成大圓鏡智)，真心無量無邊的德用完全顯露無餘故。