打坐的體驗

        每個人都執著打坐的時候看到的才算是體驗，平常沒有打坐的時候看到的就不算，事實上那個時候才是真正打坐的，因為「行、住、坐、臥都是禪」。打坐並不是說坐在那裡傷腦筋，故意壓迫自己，那是打「錯」，因為那個時候是用我執打的，所以沒體驗。打坐的時候應該要自自然然這樣才會開悟。

　你們打坐如果跟你們看師父的時候一樣那麼輕鬆，那就是真正的打坐。所以我們聽說有的人砍木材的時候開悟，有的人聽一位大師講一句話就開悟，就是這種情形。你們為什麼有的時候打坐傷腦筋好幾個小時都沒體驗？都是因為用我執在打坐，用頭腦故意弄的，集中注意力的時候太用力、太強迫自己，而且會執著、緊張，所以沒體驗，這種情形不算打坐，只能算是練習而已。

　真正的打坐應該是行、住、坐、臥都是打坐才對。所以你們有的人睡覺的時候或是很專心看師父的時候，就有好體驗，那個時候就是打坐，因為你們很專心。你們因為很喜歡看師父，很喜歡聽師父講經，所以很專心一直聽，任何頭腦的成見自然都放下來了，那個時候不是打坐是什麼？那個時候才是正常的體驗。

　你們如果坐在那裡臉長眉皺的，心裡一直想：「我要打坐，唉呀！怎麼都沒體驗？體驗怎麼都還沒來？唉呀！什麼時候來呀？」那個是在趕工、趕場、趕佛；但是佛不會那麼匆忙，祂要來就來，祂是如來嘛。所以我們要做如來，也應該學如來一樣，不執著任何東西──「應無所住而生其心」。

　你們看師父的時候，如果能看到一心不亂的程度，那就對了，就任何體驗都有了。有些人看到師父講經的會場變成一片極光極亮的世界，那就是極樂世界。「極樂世界在我們面前」是這個意思。我們住在這裡雖然是娑婆世界，但是當我們很專心的時候，就任何地方都是極樂世界，看魔也是佛。

　你們有些人會跟師父抱怨，跟同修坐在一起打坐以後，體驗變得不好。那是因為你們自己的鬼心跑出來，自己沒有愛心，不是別的同修體驗不好影響你，不應該馬上怪別人，而應該反省自己。所以那些抱怨的人我最不喜歡，只是我沒有講出來而已，他們期待師父來責怪別人，但是我不會偏向那些人。

　有的人看師父的時候，頭腦還有好多念頭，看跟沒看一樣，那最好不看。他們看師父，心裡還想很多東西，還在那邊考慮要不要念佛號，好像要趕師父走的樣子。如果看師父還記得念佛號的話，這個表示說趕快趕師父走，因為我在那裡會感到不舒服。看師父應該跟小孩好久沒看到爸爸媽媽一樣那麼渴望，這樣子才得到體驗，那才是算最好的體驗。

曾國藩的識人術

在中國曆史上，堪稱完美的成功人士並不多，曾國藩應該算一個。能選賢任能，可以說是曾國藩事業成功的一大法寶。





曾國藩認為，“辦事不外用人，用人必先知人”。就是說，用人慎重須以知人至深為前提，具備察人本質的眼力。





曾國藩辨識人才的法門，被許多人視為“相麵術”。流傳甚廣的曾國藩八句相人口訣，可以說是曾國藩對相人術的總結，有的內容也顯然超出傳統相人術的範圍，而融入一些新的考察、觀察人的方法。





第一句是“邪正看眼鼻”。忠、奸是中國人看人當中最主要的兩個方麵，如果連好人和壞人都不能識別，那何談用人。所以曾國藩把識人口訣中的第一句話定為“邪正看眼鼻”，如果鼻子和眼睛不正，即俗話講的眼斜鼻歪，在曾國藩看來這個人肯定心術不正。





第二句是“真假看嘴唇”。口為出納官，不嫌大。口德、口賊是完全截然不同的兩極。口以方、廣、厚為貴。又有“開欲大而合欲小”之說。





第三句是“功名看氣概”。一個人有沒有功名，曾國藩說要看人的氣概。有的人就是一出場把所有的人都帶動起來，像談戀愛的時候也有一見鍾情，被對方的一種氣質所懾服，有一種追隨的感覺。





第四句是“富貴看精神”。這裏的“精神”是精氣神的意思。曾國藩說有的人才即便你著意培養，但因為他不能長享富貴，可能到頭來，還是竹籃打水一場空。他在私下跟趙烈文談話時非常惋惜地說，胡林翼是湘軍第一苦命人，雖有非凡的英雄氣概，卻是一種苦相，即精氣神不足，所以不能夠長久。





第五句是“主意看指爪”。人有沒有主意，他說主要看指爪。手以厚、軟為貴。手指纖長，其人聰穎，有主意，短而粗者愚魯。曾國藩說，“手心、手掌心當中紋絡清晰而淺者，心定”。這個心定就是主意定，臨事不慌亂。“手掌紋絡淺而亂者，人心亂、心浮”。





第六句是“風波看腳筋”。人衰老的時候也是從足開始，所以他說“風波看腳筋”。有的人就是無風無浪、無災無難到三公，位置升得很高；而有的人則是一生坎坎坷坷，才最終有成就。這就屬於有風波的那種人。





最後兩句是“若要看條理，全在語言中”。這兩句不是相人，而是觀察人。曾國藩特別重視有條理，並把它作為用人最重要的四個方麵之一。他經常講，古人說的聽言非常適用，即兩個人談話，能不能切中要害，條理清晰，把對方抓住，就能顯示出有沒有條理。






李鴻章曾問曾國藩：“恩師，大家都說您會相人識人，門生想請您傳授一點識別兵勇的辦法。這次回去，好多挑選些有出息的官兵來。”





“相人識人，奧妙甚多，複雜得很，不是一兩句話可以說得清的，有些還不能言傳隻能意會，關鍵在相者識者的閱曆。我曾經編過幾句口訣，念給你聽聽。”曾國藩微笑著說，“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，主意看指爪，風波看腳筋，若要看條理，全在語言中。”





李鴻章輕輕地背誦了一遍，說：“這幾句口訣簡明扼要，隻是門生愚陋，覺得空泛了些，好比說真假看嘴唇，究竟什麼樣的嘴唇是真，什麼樣的嘴唇是假呢？”





曾國藩大笑起來：“這就難說了。方才我講的，隻可意會不可言傳，就是指的這些，要靠自己去揣摩。東坡說世上有許多事，隻可了於心，不可達於筆，這相人識人一事最是如此。不過，你問的是識別兵勇，這是相人術中最簡單的，我就跟你細說幾句吧！”曾國藩捋著已變花白的長胡須，正色道，“第一看五官，以雙目神不外散，鼻梁直，嘴唇厚為最好；第二看皮膚，以膚色粗黑，雙手繭多為最好；第三看說話，以木訥寡言為最好。主要是這三條，其他都是次要的。”





曾國藩的三條相勇標準，給李鴻章很大的啟發。他恭恭敬敬地說：“門生一定按恩師所教的，挑選五千精壯淮軍前來。”

不起煩惱

娑婆世界多苦難，面對種種苦，要能「安忍」；安然自在、深心不動，就不會起煩惱。

《賢愚經》中記載——

佛陀弟子中，「論議第一」的摩訶迦旃延，有次托缽時走過溪邊，遇見一位正在拿瓶子取水的老婆婆悲傷哭泣，於是走近她身邊安慰。老婆婆哭訴身為賤民，為人當奴婢，受到刻薄對待，衣不蔽形、食不充體，生活痛苦，卻求死不得。

摩訶迦旃延耐心聽完後，輕聲柔語說：「何不將您的貧窮賣出去呢？」

老婆婆驚訝回答：「貧窮可以賣？有誰要買呢？」

摩訶迦旃延教導她：「用您手上的瓶子盛裝清水，布施給我。」

老婆婆照做。摩訶迦旃延說：「因為布施，現在您不窮了，也有福了。人間本質是苦，要堪受這一世的苦，安貧忍耐，常起正念、勿生惡念。」

老婆婆允諾，從此心清淨，念念在佛、法、僧；有一天完成工作後坐下來，無病無痛命終，生忉利天。

貪、瞋、癡、慢、疑這人心「五毒」，會不斷複製苦因。心無明，就會起煩惱，也是造業的源頭。

要防患於未然。不要讓貪念一起、瞋怒一發，就不可收拾。以「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」六度，對治心中的「五毒」；不招煩惱，且安忍一切苦，就能度過千尺浪的煩惱河，運行到涅槃的彼岸。