南懷瑾老師開示：“看光”甯靜的方法

這是妥噶，也可以叫做看光方法提供參考，
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                                                                                         南懷瑾老師開示：“看光”甯靜的方法                                                             
在密宗裏有個密法，藏文叫妥噶，也可以叫做看光。怎麽看光？你們現在靜下來體會，你們頭擺正，眼睛一定，整個虛空就是一個物理世界自然的亮光。就像目前的電燈光，看到沒有？（答：看到）當然看到，假設沒有電燈呢？太陽光看到吧？一定看到。

太陽沒有，電燈沒有，那個黑洞洞的你看到沒有？（答：看到）看到是黑光，黑的也是光。你注意，這是物理道理，白天是白光，黑夜是黑光，所以不要怕鬼嘛！黑裏頭也是光，而且天黑了以後，不知道比人類多多少倍的生命都愛好在黑暗中活動，它們不需要陽光。而我們人很可憐，在黑暗中就看不見。

我們知道有修養的人，對黑暗也看成是很自然的，因爲白天是白光，夜裏是黑光。紅、黃、藍、白、黑是光的色，所以佛經說“色即是空，空即是色”，至于光的能，不是肉眼所能看見的，它是無所在，無所不在。

現在對著光甯靜了吧！你們試試看，光看到了以後，你們眼睛看前面，眼球不要動，把眼皮慢慢閉起來，頭不要動哦！眼皮閉起來有沒有光的影子？這個光的影子也是光色，很安靜吧！（大衆神態甯靜）馬上很安靜，很容易嘛！兩個眼睛等于電的插頭一樣，插在光上安定了嘛！

我在軍校的時候，教的是高級將官班，我告訴他們，眼睛盯住不動，下面每個士兵看到，通通認爲你的眼神是看著他，其實是在那裏看光，可是全面都看到了，任何一個小動作都看得很清楚。因爲我們眼睛喜歡眨動，所以就看不清楚了。

看光甯靜了以後，你忘記了光，亮光也不管，可是眼珠子不要往下，這“妥噶”看光，是很好的甯靜方法。


《二十一世紀初的前言後語》

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在《杜忠诰先生：得訣歸來好用功》一文中記述的南懷瑾老師傳授“看光法”：

意識要忘掉，看的注意力拿掉，也不管眼睛了。眼珠不動，眼皮慢慢閉攏起來，眼珠還是對前面，難就是眼珠子不是盯著前面。眼皮慢慢閉攏，自然一片光明中嘛！是不是？自然一片光明中，看的觀念拿掉了，注意力拿掉！眼珠子還是盯住的！對不對？這個時候輕松吧！

放開！不要守在頭裏頭，沒有眼睛嘛！連身體。無眼、耳、鼻、舌、身、意，一切都沒有，注意力也沒有。你就利用這個物理世界自然光跟自己合一，身心內外，一片光明，就完了嘛！也沒有身體感覺，也不要理。當時告訴你這個，沒有眼睛，眼珠子還是對住前面，最後忘了眼珠子。眼不要注意去看，自然在一片光明中。如果夜裏，黑色黑光，白色白光，光色變化，都是境界，不理，你自然與虛空合一了嘛！這是有相的虛空喔！先跟有相的虛空合一。這一下你輕松愉快吧！比什麽都好。都在其中了！不一定盤腿。你這樣一定，三天五天，幾個鍾頭，你身心整個的起大變化，不要管它好不好，那就好得不得了了。

跟虛空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。外面形體的肉體四大都放掉，與虛空合一。光，物理上，現代自然科學也知道，它是不生不滅的。不要看了，看的意識拿掉。它黑色來的黑光，白色白光，都是色相的變化。所以色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。你就懂了嘛！就悟進去了嘛！色不異空，空不異色，光色是空的嘛！空的境界，定住了，這一點是根本。色即是空，空即是色，這不是清清楚楚嗎？

再來，你剛才動（念）了一下，不行了！重新張開，不要慌！等于利用眼球爲插頭，定住。不看，注意力拿掉，把眼識這個習氣拿掉，然後證入一片自然光中，就好了。你就這麽定下去。就這樣，話也不要跟你多講了。忘掉，身體忘掉，連腦袋也忘掉，眼睛也忘掉。都丟，念頭更要丟，丟得越徹底，丟得，唉呀！也沒有什麽“徹底”，都是形容詞。都丟完了嘛！禅宗說“放下”，放下就是丟嘛！這不是定嗎？盤個什麽腿啊？連眼睛、頭腦都不要了，還管什麽樣的腿？

你跟虛空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。連基督教你翻開《新約全書》都說：“神就是光，光就是神。”連他都懂，你們學佛的反而不懂。放開！越大越好。也沒有故意去做什麽大小的分別，這個言語的方便話，不能聽。到了這個時候，一切皆空啊！
你趕快丟！眼珠也不是看的。眼珠子同照相機一樣，是照著的，那個心的第六意識分別，這個拿掉！”你開著眼睛也可以啊！與一片自然光合一。忘記了身體，忘記眼睛，與光合一。光是不生不死的，在自然科學裏頭，光是不生不滅的。不過，你現在看到的光，還是光色，不要著色。所以叫阿彌陀佛，是無量壽光。無量壽，壽就是壽命，它不生不死，所以無量壽、無量光。也沒有邊際，不在內、外、中間，一片光明中。這樣懂了嗎？夜裏黑色黑光，白色白光，慢慢你曉得光色，就不管了。光能同你的性能一樣，你只要不起分別，它就自然如如不動了嘛！

你不是看過《六祖壇經》嗎？“不思善，不思惡”，好的也丟，壞的也丟，都抛光，就住在與虛空光明合一中。這懂了吧！善惡都不思，善惡兩頭都有思！還要放！無我了嘛。無人相，無我相，不是理論。只是一放，你就到了。無人相，無我相，無衆生相，無壽者相，就完了。過去心不可得，一個念頭來，過去了嘛！未來心不可得，念頭沒有起，當然不可得。現在心不可得，當下就空了，聽過了就完了嘛！

丟！喜怒哀樂都丟。你《中庸》忘記了？“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”，怎麽中節呢？起來就把它空掉了。“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸》都給你講完了。不要給情緒動了！“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。可離，非道也。”你管它悲歡喜樂來，都是一掃而光。一個《中庸》，一個《大學》，就完了嘛！這幾句話，就完了嘛！



《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”。中節，要節制，要把它停掉。“致中和，天地位焉，萬物育焉。”跟虛空合一。《中庸》都講了，就那麽簡單，比佛法還要明白。你懂了佛法，儒家這才懂了。現在我背《中庸》給你聽，你懂了吧！懂了就信得過。一信就拉倒了，一路下去了。

還有一點吩咐你，什麽“吸一口氣，閉住”，那是笨辦法，不對的。出世法是什麽？你碰到那個不對的，呼一口氣，鼻子呼出來了，切斷了，不呼也不吸，那個是對的。你看！現在我跟你講，你在境界中，不呼也不吸，這個是對的。不是吸進來，不對的，有呼吸就不對了。念頭動了，呼吸就動；念頭不動，呼吸也不動。

現在你體會一下，放空！念空了，呼吸也不動，這個是對的。呼吸是生滅法，有來有去都不是。不要努力在看光！名稱叫看光，不是去看。不要分別去看了。眉毛展開，笑！嘿－－，假笑，慢慢眞笑了，彌勒菩薩都在笑中。搞清楚了吧！

這樣你懂了吧！你就定住。還早呢！能夠定住一個鍾頭更好。現在唯一的事，記住！在一片光中，這個境界裏頭，光沒有了，一片空，定住。然後記住一個偈子，六祖的師兄的偈子：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭”，一切都掃光，“勿使惹塵埃”就對了，就那麽簡單！“身是菩提樹”，你這樣坐，身是菩提樹。“心如明鏡台”，有雜念來，善念惡念，一切皆掃。“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。到了究竟，就是六祖那個偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”不要掃它，它也空。念頭不要你去空它的，它來空你的，沒有一個感覺，沒有一個知覺可以停留的，都是無常。空你的，不是你去空它。你去空它，已經是個妄念了。這樣懂了吧！你空個屁啊？它本來空你的，它不停留的。你就明白了嘛！

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衆生們差不多個個都有眼睛，也都看過太陽，所以第一步釋迦要我們端身向西正坐，留心觀想一顆像懸鼓般將要下山的太陽，使心念就定在這影像上，在觀想這顆太陽的同時，難免心裏還有其他雜念出現，不要介意，也不要理會，只要盡可能使太陽的影像存留在心念上就好。久而久之，雜想越來越少，太陽影像就越來越清楚。最後不論開眼閉眼，這顆太陽都清清楚楚地呈現在心中。這就叫做“日想”，也就是“初觀”。

意念中的“日輪”生起後，就觀想而言只是“生起次第”，到這一步，還必須再把“日輪”乃至整個身、心都空掉，才算進入“圓滿次第”。初觀成就了以後，下面的觀想就都輕而易舉了。

看到這淨土法門的第一關，我們可以一提戒律禁嚴的律宗。律宗的首要宗旨，在于斷除財、色、名、食、睡等五種惡習。在對治“睡欲”的戒律中很巧的，有一條是睡前必須谛觀日輪，進一步再使這顆日輪始終保持在睡夢中。這步功夫純熟了，睡覺時就頭腦清晰，不再迷迷糊糊地亂動念頭，如此，時間雖短，卻能得到充分的休息。

至于密宗，有部《大日如來》的經典，所傳述的修法，也是以“觀日”法門的原理爲主，配合性相的學理，再揉合一些當時印度的類似法門而成。除此，密宗還有“修明點”的方法。道家也有久視太陽的訣竅。

但是我們都很熟悉《金剛經》上的一句話——“凡所有相，皆是虛妄。”修道不是要去妄想的嗎？何以各宗各派都不約而同地提出了這種“看光”的修持？因爲借著“日輪”、“明點”的一點幻光，觀久了，定住之後，就會引發出我們本性的光明。到了這一地步，我們會覺得和光（非日、月等世間的光明）打成一片，“光即是我，我即是光”。

此時雖然我們和自性光明融爲一體，但要明白這片光明仍是一種現狀，是本性功能的一端，如果以爲這樣就算見到了我們圓明清淨的自性，那才是大無明。（無明如果就“事”而言：閉起眼睛黑洞洞的看不見東西；牆壁一擋，又看不見後面的東西。就“理”而言：凡是沒有悟道，沒有證覺菩提就叫無明。）

有一點要特別提起大家注意的，修習觀想的過程中常會有“眼通”的現象發生。初期還不是眞神通，雖然有時能正確地預先見到將來的事情，也能清楚看到好久以前的故事，但這只是氣脈將通未通前在視覺方面所引發的特殊功能。如果沈湎在這一步境界，玩弄起這種小眼通，當然就無法“專心系念一處”地繼續用功，無上道果又怎麽可能求得？

因此，修觀想的用功到這一步，切要注意，必須戒除眼通，把眼前影像空掉。如果最初沒有辦法把眼前的影像空掉，最起碼必須守住“視若未睹”“置之不理”的原則。久而久之，幻相就會隨我們的心意而不見蹤迹。至于參撣的有所謂“佛來打佛，魔來打魔。”雖然不限于這層道理，但是和這個道理也有關系。

《定慧初修》